Che cos’è, perchè può renderci migliori

Autore/i: Goleman Daniel

Editore: Rizzoli

prima edizione, premessa e introduzione dell’autore, traduzione di Laura Santini.

pp. 252, Milano

Viviamo oggi in un mondo sempre più faticoso e frenetico, dove la nostra intelligenza serve soprattutto, se non solamente, a tenere sotto controllo un infinito numero di incombenze pratiche, banali, a volte meschine.
Eppure, culture lontane dalla nostra come quelle orientali hanno già sviluppato un efficace antidoto contro questo impoverirsi dell’esperienza quotidiana: è quella capacità di entrare in un diverso stato di coscienza nota con il nome di meditazione, che ci permette di sviluppare l’affettività e le facoltà irrazionali, ampliando le nostre capacità percettive nei confronti della realtà. Con il suo consueto talento divulgativo, Daniel Goleman esplora la varietà delle tecniche meditative e le loro caratteristiche, scrivendo un libro indispensabile per chiunque sia impegnato in una ricerca spirituale: e sottolinea gli aspetti comuni dei vari modelli di meditazione, dimostrando la verità di quell’antico detto Zen che afferma: ”Dai tempi dei tempi non ci sono mai stati due cammini. Quelli che sono arrivati hanno tutti camminato lungo la stessa strada”.

“Questo libro rappresenta la base sistematica per giungere ad apprezzare l’universalità del viaggio spirituale.” (Ram Dass)

Daniel Goleman, già insegnante di psicologia a Harvard, e collaboratore scientifico del ”New York Times”. I suoi articoli compaiono su riviste e giornali di tutto il mondo. Il suo ultimo libro, Intelligenza emotiva, ha rappresentato uno dei più clamorosi casi editoriali degli ultimi anni: pubblicato in venticinque paesi, si è affermato in tutte le classifiche di vendita. In Italia, dove lo ha tradotto Rizzoli, ha raggiunto in. un anno le quattordici edizioni.

Autore/i: Nicastro Aldo

Editore: Rusconi

prima edizione, prefazione di Quirino Principe, avvertenza dell’autore.

pp. 324, Milano

Il melodramma è il Giano bifronte della musica italiana: popolare ed aristocratico, vissuto con realismo da osteria e lunare nei suoi archetipi e simboli, «tutto nostro» ma ormai più conosciuto e coltivato oltre frontiera. Anche il bifronte titolo di questo libro rischia di essere letto in due modi, e più, forse, in quello meno giusto. Aldo Nicastro ci presenta un oggetto musicale, e il suo discorso riguarda la storia della musica e la musicologia, non la sociologia. Non si offre, qui, un ritratto degli italiani attraverso il melodramma; si mira a un’identificazione del melodramma storicamente italiano mediante l’unica categoria mentale capace d’identificarlo, ossia il suo rapporto con un’«italianità» omogenea e convincente nel suo modo d’essere. Ma il libro può benissimo apparire una bottega d’antiquario, nella quale si è irresistibilmente attratti; e una volta entrati, ci si accorge di essere circondati da cose vecchie che sembrano tesori, e da tesori che sembrano bric-à-brac. Che cosa significa la congiunzione presente nel titolo, o, in altre parole, qual è il rapporto, oggi, tra gli italiani e il melodramma? Si direbbe che gli italiani provino sovente, di fronte al melodramma, un forte imbarazzo.
Nicastro divide il suo libro in cinque grandi parti: Rossini, il romanticismo (culminante in Donizetti e Bellini), Verdi, il verismo, Puccini. Una costruzione bene architettata, dovuta a una causa che il lettore troverà certo rasserenante, così come troverà refrigerante e limpido l’effetto: questo libro non è una raccolta-collage di saggi prima sparsi, è invece un disegno unitario e pensato come tale da cima a fondo. Questo carattere accosta Il melodramma e gli italiani ai saggi musicali «a tesi», tutti costruiti su una centrale idea generatrice, quali è possibile trovare soprattutto nella cultura francese: i saggi di un Machabey o di un Landormy. Rigoroso, il libro di Nicastro risulta perciò impietoso la sua parte, anzi, spesso, decisamente duro e puntuto, nonostante l’educatissima conversazione dell’autore. D’altra parte, dobbiamo ringraziare quegli appuntiti strumenti se queste pagine ci si rivelano, con vantaggio per il lettore, un ricco manuale d’idee; se comincia ad esser chiaro quale sia la cianfrusaglia, nella storia del melodramma, e quali siano le suppellettili preziose; se a un certo punto Mercadante ci si rivela imprevedibilmente «europeo», e Bellini affine a Chopin, e Donizetti confinante con territori weberiani, e Verdi ultima maniera manda un aroma di vecchi legni, e il dominio pucciniano limitrofo agli imperi musicali di Debussy e di Richard Strauss. Nicastro, che non vuole «far colpo», è meticoloso: mostra anche il già noto, procede con ordine, espone notizie e idee acquisite. Tuttavia, preferisce sempre mostrare di esse la faccia nascosta, ed è per questo che, aprendo il cassetto in cui era stato frettolosamente riposto il melodramma, ci cadono nelle mani tante novità.

Aldo Nicastro è nato a Catania nel 1936 e vive a Roma. Critico musicale, ha curato per la Radiotelevisione cicli su Beethoven, Mahler, Puccini e un’ampia serie di rubriche d’informazione. Nel campo, che è suo specifico, del teatro d’opera ha pubblicato saggi specialistici su guide ed enciclopedie musicali.

Autore/i: Patlagean Evelyne

Editore: Il Saggiatore

prima edizione, introduzione dell’autrice, traduzione di Giuseppe Gatto.

pp. 258, Milano

«Santità e potere. L’accostamento può intendersi in più sensi: il potere che la santità conferisce al santo su quelli che lo circondano o lo avvicinano; i rapporti che il santo e la santità intrattengono con i poteri sociali vigenti, a cominciare dal potere clericale o monastico già costituito; infine, il potere esercitato dai mediatori che sostengono la gestione religiosa e sociale delle santità viventi, passate, o anche leggendarie. Questi rapporti mettono tutti in gioco, per di più, spazi d’esercizio e di interferenze: il deserto, la campagna, la città, il monastero. Il problema così costituito si muove attraverso il tempo e lo spazio della cristianità antica e medievale, e anche oltre, fino ad oggi.
Gli studi raccolti qui, uno dei quali dà il titolo al volume, vertono su opere agiografiche di lingua greca. Ma si collocano nell’ambito di un lavoro generale compiuto da una generazione su questo motivo essenziale del discorso e del messaggio agiografici. Il problema si forma nella“ narrazione agiografica tradizionale, dopo aver raccontato la conquista della santità da parte dell’asceta, e poi il suo riconoscimento pubblico; da quest’ultimo nasce in effetti un primo rapporto tra santità e potere. L’uomo santo esercita da questo momento su quelli che lo circondano un potere che, nel modello antico, resta estraneo alle istituzioni, e che sembra a tutta prima il riflesso di una domanda collettiva: miracoli di guarigione o di sostentamento, intercessione, veggenza.
A guardare più da vicino, l’azione del sant’uomo tende a riprodurre, formalmente, il modello di Cristo. Ma è anche lo strumento di una censura, o per meglio dire di una pedagogia.
A questo potere fanno da tramite i monumenti autentici o immaginati di un santo defunto, o anche leggendario: tomba, reliquie, poi immagini; risiede quindi in effetti tra le mani dei mediatori che gestiscono il culto. E poi, al limite, come negli Atti apocrifi degli apostoli, si confonde totalmente con la narrazione che ne è fatta. La santità così costituita è indiscutibilmente un tratto originale e caratteristico delle società cristianizzate, e la sua emergenza può quindi contribuire a fissare, con altri segni, la soglia storica di ciò che chiamiamo Antichità cristiana.» (Dalla Introduzione di Evelyne Patlagean)

Evelyne Patlagean (Parigi 1932) insegna Storia della tarda Antichità e di Bisanzio all ’Università di Paris-X (Nanterre). E autrice di numerosi saggi, apparsi in particolare sulle riviste “Annales ES. C.” e “Studi medievali”, raccolti nel volume Structure sociale, famille, chrétienté à Byzance (1981). Ha pubblicato Pauvreté économique et pauvreté sociale a Bysance (1977), la cui traduzione parziale è uscita col titolo Povertà ed emarginazione a Bisanzio (Roma-Bari 1986). Ha collaborato alla Storia del Medioevo (vol. I, Torino 1984) e alla Vita privata (vol. I, Roma-Bari 1988).

Picasso, Braque, Gris, Delaunay, Léger

Autore/i: Golding John

Editore: Arnoldo Mondadori Editore

prefazione e introduzione dell’autore, traduzione di Marco Chiarini.

pp. 252, 108 illustrazioni b/n f.t., Milano

Il cubismo rappresenta la più completa e radicale rivoluzione artistica dai tempi del Rinascimento. Dal punto di vista visivo è più facile superare la distanza dei trecentocinquant’anni che passano tra il Rinascimento e l’impressionismo che non quella dei cinquanta che intercorrono tra l’impressionismo e il cubismo: un ritratto di Renoir è più vicino a un ritratto di Raffaello che non a uno del Picasso cubista. Il cubismo fu creato da due artisti, Picasso e Braque: il primo «oscuro, eccessivo, rivoluzionario», il secondo «chiaro, misurato, borghese», attraverso complesse mediazioni coi «fauves» e Cezanne, col movimento del «Blaue Reiter» e l’opera di Klee e Chagall. A questi due grandi pittori si unirono poi Gris e Delaunay, Léger e Gleizes.
John Golding ricostruisce, con la passione dell’amatore e il distacco dello studioso, il magico momento della maturazione e dell’esplosione di questa concezione pittorica che ha rivoluzionato il modo di guardare le cose e di dipingerle: dalla prima manifestazione cubista al Salon des Indépendants del 1911, alla grande esposizione collettiva del 1912, «La Section d’Or», all’invenzione delle nuove tecniche del «collage» e del «papier collé», alla diffusione dello stile cubista in Francia e in Europa. Corredano il volume più di cento illustrazioni, attraverso le quali possiamo seguire la lettura attenta dei dipinti e la discussione puntuale delle impostazioni teoriche condotte dallo studioso inglese.

John Golding è nato in Inghilterra nel 1929. Insegna storia dell’arte a Città del Messico e collabora come critico d’arte a molte fra le più autorevoli riviste anglosassoni, come il «Burlington Magazine» e il «New Statesman».

L’Autobiografia dell’ultimo sovrano della Cina

Autore/i: Pu Yi

Editore: Bompiani

prima edizione, prefazione e cura di Francesco Saba Sardi.

pp. 288, nn. fotografie b/n f.t., Milano

Sono stato imperatore è l’amara, atroce confessione di un uomo, Aisin-Gioro Pu Yi, ultimo sovrano della Cina ed estremo erede della dinastia Ching.
Era salito sul trono della Città Proibita nel 1908, all’età di soli due anni. Tre volte aveva perduto il trono, due volte vi era stato rimesso, sullo sfondo di un’epoca gravida di nuvole tempestose, quella dei signori della guerra e delle invasioni straniere. Nel 1934 i giapponesi, che avevano occupato gran parte della Cina, ne fecero il sovrano fantoccio dell’impero del Manchukuo. Catturato dai sovietici, venne deportato nell’URSS e nel 1949 consegnato alle autorità della Cina popolare. Chiuso in un carcere speciale insieme con altri collaborazionisti e con il suo maggiordomo, innocente ma fedele servitore anche in quella circostanza, fu sottoposto a un processo di “rieducazione” basato sul metodo dell’autocritica sistematica. Ne uscì dopo dieci anni, e nel 1962 portò a compimento questa sua autobiografia, pubblicata lo stesso anno in cinese e nel 1964 in edizione inglese.
È un documento straziante, senza equivalenti almeno nel panorama letterario moderno. Pu Yi, uomo debole e imperatore per burla, investito di poteri e di responsabilità che era incapace di reggere, dopo essersi prestato a coprire i massacri e le depredazioni dei giapponesi, si è prestato anche a “convertirsi”, ed è uscito dal carcere nel 1959, utile simulacro, dimostrazione vivente della “superiorità” e “bontà” del regime comunista. Sul trono della Cina sedeva adesso il nuovo “imperatore” Mao Tse-tung, e i rapporti con l’URSS potevano ancora sembrare idillici, come idillica è la visione del comunismo cinese e internazionale fornita da Pu Yi: un’immagine tutta luci, senza nessuna ombra, e Pu Yi si dichiara finalmente felice, finalmente “libero”, finalmente “un vero uomo”, ora che è in grado – ha imparato a lavorare in carcere – di mantenersi da solo, di “contribuire alla costruzione del socialismo”. Questa patetica figura di Pinocchio orientale diventato un bravo bambino sarà travolta nel 1966 dalla rivoluzione culturale, quando la storia di nuovo cambierà e tutto quello che l’ex imperatore ha imparato in carcere non servirà a nulla di fronte ai ragazzi col libretto rosso, che lo assaliranno, sbeffeggeranno, picchieranno. Morirà un anno dopo, probabilmente senza aver capito nulla, emblema forse di una condizione umana universale.
Questo è un libro affascinante e quanto mai istruttivo: non soltanto per le vicende che narra, per il quadro che fornisce della vita nella reggia ancora medievale della Città Proibita con i suoi eunuchi, le stravaganti cerimonie, la vita chiusa in un bozzolo dorato e soffocante, ma anche e soprattutto perché permette di toccare con mano la realtà del potere, la grande favola di cui Pu Yi è stato il protagonista e la vittima. Come ogni favola,°anche questa contiene una morale: sì, il potere è implacabile, e implacabilmente ha saputo, in ogni sua versione – monarchica, repubblicana, nipponica, comunista – servirsi dell’imbelle Pu Yi, diventato, da uomo “libero”, giardiniere e poi storico ufficiale del comunismo cinese, suo esaltato propagandista, e rimasto sempre un personaggio fuori della vita, costretto a recitare su un palcoscenico troppo grande per lui. (Francesco Saba Sardi)

Autore/i: Di Bernardo Giuliano

Editore: Marsilio Editori

prima edizione.

pp. 160, Venezia

L’indagine qui svolta si propone di dare una risposta ai seguenti quesiti: esiste una filosofia della Massoneria? esiste un’antropologia massonica? in quali documenti tale antropologia trova una sua codificazione? Il pensiero massonico non è espressivo di una filosofia, se per filosofia si intende un sistema completo comprendente la totalità degli ambiti di cui tradizionalmente la riflessione filosofica si occupa. Esso è sorretto, però, da una precisa filosofia pratica concernente l’uomo, la sua natura e le sue finalità. Il nucleo essenziale della filosofia pratica massonica è costituito, perciò, dall’antropologia massonica. Nel corso della sua storia, anche il pensiero massonico ha elaborato un discorso intorno all’uomo, giungendo a precisarne e codificarne alcune caratteristiche fondamentali, le quali costituiscono, nel loro insieme, gli elementi tipici dell’antropologia massonica e sono raggruppabili nella quintupla (Libertà, Tolleranza, Fratellanza, Trascendenza, Segreto iniziatico). Tra di esse, la libertà e la trascendenza rappresentano le due nozioni principali intorno alle quali ruota l’intero sistema antropologico massonico. Da ciò segue che un massone non può essere né ateo né condividere una visione integralista del suo pensiero. Tali conclusioni teoriche sono suffragate dalle fonti storiche della Massoneria. Tali fonti consistono nelle Costituzioni di Anderson, nei Landmarks e nelle Dichiarazioni. Malgrado la loro molteplicità e la difficoltà della loro interpretazione, un pensiero unitario, sicuro e stabile è comunque in esse individuabile.
Il presente libro vuole essere un primo contributo nella direzione della sistemazione razionale del pensiero massonico. L’esigenza di tale ricostruzione teorica è, d’altra parte, di particolare attualità in un momento storico come il nostro in cui, accanto al desiderio di tornare alle origini del pensiero massonico, si avverte anche il bisogno di assicurare a esso contorni precisi tali da renderlo non confondibile con altri che con l’idealità massonica nulla hanno a che fare.

Giuliano Di Bernardo è professore ordinario di Filosofia della scienza all’Università di Trento. È autore di numerosi studi di logica deontica e di filosofia delle scienze umane, fra i quali sono, in particolare, da ricordare Introduzione alla logica dei sistemi normativi (1972), L’indagine del mondo sociale (1979) e Le regole dell’azione sociale (1983).

Autore/i: D’Olivet Fabre

Editore: Manilo Basaia Editore

introduzione e note critiche di Léon Cellier, traduzione dal francese di Barbara Pavarotti.

pp. 148, Roma

Antoine Fabre nasce a Ganges (Hèrault) nel dicembre del 1767 – Nel 1789 è a Parigi, prende il nome di Fabre d’Olivet (d’Olivet era il nome di sua madre), inizia a collaborare a raccolte poetiche e fa rappresentare il «Gènie de la Nation», opera rivoluzionaria – Nel 1790 entra nelle fila dei Giacobini – Nel 1797 fonda due giornali: «L’lnvisible» e il «Palladium de la Constitution». Attorno alla fine del secolo avviene la svolta della sua vita. Dopo una crisi religiosa e intellettuale inizia a lavorare su quelle che poi saranno le sue opere più importanti: la «Langue Hébraique Restituée» e «l’Histoire philosophique du genre humain» – Nel 1824 fonda un nuovo culto: la «Theodoxie universelle» – Improvvisamente, il 27 maggio 1825, muore per un attacco di apoplessia – Il suo «Santuario» muore con lui.
Nella «Vera Massoneria», d’Olivet espone alcune eccezionali teorie sulle tre potenze dell’Universo, sul ternario umano, sul «regno ominale», sulle diverse forme di culto e sulla scienza dei numeri – L’insieme del pensiero dottrinario di Fabre d’Olivet viene denominato «Teodoxia Universale» e rappresenta un originale insegnamento di tipo tradizionale che, secondo il suo interprete, gli era stato rivelato dallo spirito di una certa Egeria (giovane donna che aveva amato intensamente prima della sua prematura morte). Nel caotico mondo dello spiritismo europeo dell’inizio del diciannovesimo secolo, l’azione di Fabre d’Olivet – estrinsecandosi nella costituzione di un apposito «Santuario» – rappresenta forse l’unico serio tentativo di trasformare l’imperante teosofia in una reale «via della conoscenza».

Autore/i: Mazzarino Santo

Editore: Rizzoli

prima edizione, avvertenza e premessa dell’autore.

pp. 208, Milano

Il mondo antico: la civiltà classica greca e romana, un’esperienza politica, filosofica, spirituale durata più di duemila anni e che ha inciso come poche altre sulla struttura di quella che oggi viene definita «civiltà occidentale». Il mondo antico: un mondo che, raggiunto il suo apice con l’impero romano, era riuscito a unificare un continente – l’Europa – e a occupare la totalità dell’Africa settentrionale e larga parte dell’Asia minore. L’impero romano: un impero che sembrava invincibile e destinato a durare in eterno, ma che, al contrario, anche al suo interno nutriva quei germi, quei «nemici», che ne avrebbero prodotto la dissoluzione e con essa la fine di un mondo.
In questo libro, ormai diventato un vero e proprio classico della storiografia, un punto di riferimento obbligato per chiunque voglia capire che cosa fu e significò in realtà la caduta dell’impero romano, Santo Mazzarino, uno dei maggiori studiosi dell’antichità di tutti i tempi, analizza capillarmente le cause di quello che sembrava essere un evento impossibile ad avverarsi. Pagine limpide, inquiete, appassionanti, popolate da personaggi come Costantino il Grande, che ufficializza il culto cristiano; Giuliano, in seguito definito «l’Apostata», che sogna un impossibile ritorno alla cultura ellenistica; Giustiniano, che coordina quello straordinario lavoro che portò alla redazione del Corpus iuris civilis. Pagine drammatiche, dove vengono affrontati i grandi temi della lotta religiosa, della schiavitù, della libertà e della democrazia, della terribile e implacabile lotta tra città e campagna.
Un libro denso, ricco difatti; un libro scritto da un grande studioso che però possedeva come pochissimi altri l’arte di saper scrivere, quel prezioso dono di scrittura che ha consentito e consente anche ai non specialisti di affrontare e conoscere quell’affascinante esperienza, unica nella storia dell’uomo, che fu quel mondo che chiamiamo «classico».

Santo Mazzarino, nato a Catania nel 1916, si laureò giovanissimo e divenne ben presto professore ordinario di Storia greca e romana all’Università di Catania e, in seguito, di Storia romana all’Università La Sapienza di Roma. Socio nazionale dell’Accademia dei Lincei, ha ottenuto numerosi altri riconoscimenti in Italia e all’estero per la sua originale opera di studioso. E morto a Roma nel 1987. Tra i suoi Libri ricordiamo (oltre a L’impero romano, 1956, e al monumentale“ Pensiero storico classica, 3 voll., 1966), Stilicone (1942), Dalla monarchia allo stato repubblicano (1945), Fra Oriente e Occidente (1947), Introduzione alle guerre puniche (1948), Aspetti sociali del IV secolo (1951), che verranno presto ripubblicati da Rizzoli.

Autore/i: Scaligero Massimo

Editore: Perseo

pp. 240, Roma

Dallo Yoga alla Rosacroce non è un’autobiografia convenzionale: resterebbero delusi i lettori che la leggessero soltanto per soddisfare la loro curiosità o per apprendere notizie. Il libro è il racconto di un’esperienza durata l’intera vita, vita che a sua volta – lo si vede chiaramente fin dal titolo – non ha avuto per Scaligero altro senso se non la conduzione stessa di tale esperienza.

Sommario:

• I. La mediazione originaria
• II. Seminario solare
• III. J. Evola
• IV. Il sentiero della Rosacroce
• V. Essenza dello Yoga
• VI. Antroposofia
• VII. Giovanni Colazza
• VIII. La «maya» politica
• IX. «Regina Coeli»
• X. Hegel, Gentile, Aurobindo e la «Filosofia della Libertà»
• XI. Shakti e Logos
• XII. Del comunicare la Scienza dello Spirito
• XIII. Yoga e Rosacroce
• XIV. Deità ostacolatrici
• XV. Magia sexualis
• XVI. Secretum inviolabile
• Indice dei nomi

Massimo Scaligero (1906-1980), libero ricercatore dello spirito, formatosi agli studi umanistici, li integrò con una conoscenza logico-matematica e filosofica, e con una pratica empirica della fisica. Studioso di Nietzsche, di Stirner e di Steiner, approdò attraverso lo Yoga e lo studio delle Dottrine Orientali a una sintesi personale che gli diede modo di riconoscere in Occidente il senso riposto dell’Ermetismo e il filone aureo di un insegnamento perenne, riconducente alla “Fraternitas” dei Rosacroce.
Nello studio, nell’aiuto verso coloro che, assetati di conoscenza, si rivolgevano a lui, annullò se stesso, la sua carriera, le ambizioni personali, per essere sempre sereno soccorritore di tutti. Personalità instancabile e guida di gruppi spirituali, collaborò anche a importanti riviste, tra cui la prestigiosa East and West. Le Edizioni Mediterranee hanno pubblicato questi suoi testi: Guarire con il pensiero, L’uomo interiore, Kundalini d’Occidente, Meditazione e miracolo, Iside-Sophia la dea ignota, Reincarnazione e Karma e Tecniche di concentrazione interiore.

La storia vera oltre la leggenda

Autore/i: Goodrich Norma Lorre

Editore: Rusconi

introduzione e avvertenza dell’autrice, traduzione dall’inglese di Bruno Amato.

pp. 416, Milano

Per Richard Wagner e Steven Spielberg il Graal è un calice; per quelli che erano presenti alla caduta di Gerusalemme nel 70 d.C. era un libro scritto da Gesù, per i primi cristiani europei un reliquiario contenente gli avambracci della Madonna e della Maddalena, per i francesi di oggi, infine, un culto degli zingari.
Ma che cos’era, esattamente, il Graal? La nave e l’altare di Perceval? Il calice usato da Gesù Cristo nell’ultima cena? Una pietra che aveva il potere di donare l’eterna giovinezza?
Per rispondere a questo interrogativo secolare, Norma Goodrich ha intrapreso un’avventura assai ambiziosa, seguendo il Graal nel suo itinerario dalla conquista della Spagna da parte di popolazioni semitiche dell’Africa, fino a San Pietro a Roma, al castello del Graal di re Artù e al rifugio in Spagna Ca quel tempo Aragona) durante le persecuzioni dei cristiani volute dall’imperatore Valeriano. L’autrice ne ricostruisce la storia e la leggenda, scrostando tutte le fantasie e le mitologie che si sono stratificate su questo tesoro così suggestivo e riportando gli autentici fatti storici di uno degli oggetti più venerati della religione cristiana.
Il culto del Graal fu costretto alla clandestinità dall’Inquisizione, dal mutare delle sorti politiche, dalle persecuzioni religiose, dai feroci nazionalismi, dai massacri delle crociate, e dai roghi degli eretici in Francia. Ma, nonostante tutte le avversità, il Santo Graal continua a riaffiorare, dall’Inferno di Dante al Parsifal di Wagner, fino agli orrori del nazismo hitleriano.
Ne Il Santo Graal Norma Goodrich passa attraverso secoli di storie contraddittorie, separando i fatti dalla fantasia e, per la prima volta, rivelando la vera e definitiva storia del Santo Graal.

Norma Lorre Goodrich è professor emeritus al Claremont College, autrice di Il mito della Tavola Rotonda, Il mito di Merlino, Il mito di Ginevra, Priestesses, Ancient Myths e Medieval Myths. Vive con il marito nei dintorni di Los Angeles.