Autore/i: Landolfi Tommaso

Editore: Rizzoli

pp. 128, Milano

Mille libri di avventure ci hanno narrato del giovane eroe che arditamente parte, forte soltanto della propria fede in un alto destino, alla conquista di terre e amori impervi e lontani. Ma immaginiamo che l’eroe sia un qualunque ragazzo turbato da vendicative insicurezze, guardiamolo trascinare verso un mare nero perché interamente coperto di blatte un padre reso imbelle e una fanciulla sadicamente abbandonata a un fantasioso quanto riprovevole oltraggio – ed eccoci penetrati, attraverso il racconto che dà titolo al volume, nell’universo surreale e letterariamente blasfemo di cui Landolfi regge con accanita destrezza le fila, sino a quel memorabile tour de force che è la descrizione dettagliata degli amori fra un minuscolo verme e l’eroina Lucrezia.
È un gioco lieve e perverso, che si rinnova, ogni volta inventando nuovi percorsi e nuovi bersagli, in tutti i testi di questa raccolta di racconti, specialmente celebrata fra quelle del primo Landolfi. Vi incontriamo molte delle vene tipiche dell’autore: dalla vocazione parodica che si esercita, non senza divertimento, sul terreno dell’orrore alla lettura in chiave paradossale dell’ottusa frenesia di chi vive in situazioni soffocanti e chiuse; e, ancora, il gusto dell’intelligenza pura che si scatena in ironiche acrobazie concettuali e stilistiche.

Ordine «Semenze» – Trattato «Benedizioni»

Autore/i: Anonimo

Editore: Editori Laterza

prima edizione, prefazione e cura di Eugenio Zolli, introduzione di Sofia Cavalletti.

pp. LII-444, Bari

La Mishnàh, ossia il corpus juris ebraico formatosi fra il I e il III secolo dopo Cristo, fu nei secoli successivi oggetto di studi, discussioni e commenti tanto nelle accademie talmudiche di Palestina che in quelle di Babilonia. Ne nacquero due redazioni diverse del Talmùd, quella palestinese, che si ritiene conclusa al principio del V secolo ed è opera mancante di unità e di organicità, e quella babilonese, alla quale la comunità ebraica di Babilonia dovette il suo prestigio e la sua autorità in tutto il mondo giudaico. Del Talmùd babilonese pubblichiamo nel presente volume il «Trattato delle benedizioni».
Il Talmùd, che è ancora oggi in gran parte alla base della vita religiosa dell’ebreo osservante, presenta un contenuto non soltanto strettamente normativo ma anche narrativo ed offre quindi abbondante materiale storico, mitico, aneddotico, geografico del più grande interesse. Dalle sue pagine possiamo ricostruire qual’era la vita di ogni giorno degli ebrei nei primi secoli dell’era cristiana, le loro pratiche di pietà, i loro riti pubblici, le loro cognizioni scientifiche, mediche, linguistiche, ecc.
Di somma importanza sono le abbondantissime notizie teologiche, che ci informano sui concetti che gli ebrei dell’epoca avevano intorno a Dio, agli angeli e ai demoni, intorno alla vita futura, all’escatologia, al messianesimo, all’elezione del popolo d’Israele e ai suoi rapporti con le genti.
Condannato da Giustiniano nel 553 e proibito ripetute volte nel Medio Evo, lo studio del Talmùd fu difeso da Reuchlin e da Erasmo. Il Bomberg, sotto la protezione papale, ne fece a Venezia un’edizione nel 1523, ma trent’anni dopo si tornava a bruciare il Talmùd nelle piazze e lo si includeva nell’Indice dei libri proibiti. Solo in tempi più recenti si è fatta strada durevolmente la convinzione che lo studio del Talmùd e della letteratura rabbinica è assai utile anche al fine di una migliore conoscenza dell’ambiente in cui sorse il cristianesimo.

Autore/i: Ciccotti Ettore

Editore: Casa Editrice Giuseppe Principato

introduzione dell’autore.

pp. 552, Messina

Dall’introduzione dell’autore:
1. Importanza storica, caratteri e funzione dell’Impero romano.“:
«L’Impero romano, formatosi in seguito alla grande conquista che i Romani avevano fatta di tanta parte del mondo conosciuto, aveva, pure attraverso i varii ed inevitabili mali di una conquista violenta e a scopo di dominio, adempiuta una funzione di grande importanza storica.
La riunione sotto un solo regime di tanti paesi, spesso reciprocamente estranei o avversi, aveva, in quel momento della storia e in quelle condizioni di vita, messo un termine ai conflitti, talora permanenti, di quelli che erano prima Stati sovrani e indipendenti. Aveva indotto un diffuso stato di pace che era riuscito fecondo sovratutto tra il primo e il secondo secolo dell’era volgare. Aveva agevolati gli scambi con la costruzione di strade e la possibilità di mezzi di comunicazione. Aveva realizzata una relativa sicurezza generale. Aveva resa più facile la diffusione e l’utilizzazione di tutto quanto, sotto l’aspetto materiale e morale, la civiltà antica aveva potuto produrre nell’una o nell’altra regione; e aveva determinate anche condizioni propizie all’aumento della popolazione.
Ma, per la natura stessa delle cose umane, ovunque stranamente s’intessono il bene ed il male, e dall’uno sorge talora automaticamente l’altro, e ne deriva anche il degenerare delle istituzioni. Per la tutela sempre più urgente di un così vasto dominio e per i bisogni sempre più complicati della sua amministrazione, crescevano i funzionari e si convertivano sempre più in una intricata e costosissima burocrazia, cioè in un ordinamento amministrativo idropico, inceppante e reso ognora più torpido dall’introduzione e l’ossevanza di formalità anche vane.
Tutto per mantenere un paese o una classe dominante, dove lo sperpero era in ragion diretta della facilità con cui avveniva l’appropriazione delle ricchezze prodotte da altri.[…]»

Storia e leggenda di Raimondo de Sangro, Principe di Sansevero

Autore/i: Capecelatro Giuliano

Editore: Il Saggiatore

pp. 224, Milano

“Il principe conosce la scienza chimica e la fisica. È un uomo al passo con i tempi, chi si sogna di negarlo’? Eppure la sua figura ha qualcosa di sfuggente, di ambiguo; mentre nel mondo trionfano le scienze sperimentali, paladine di un sapere democratico, intelligibile, aperto a tutti gli uomini, lui ha piuttosto l”aria di un vecchio alchimista. ’Di uno stregone!’ fa da imperioso contraltare la voce dei vicoli.”

1770. Una domenica di luglio un bizzarro spettacolo si presenta agli occhi degli abitanti di Napoli, nobili e plebei: una carrozza, trainata da quattro cavalli, si immerge nelle acque e attraversa il golfo da un capo all’altro, galleggiando sui flutti. Lo stupore e la meraviglia degli spettatori durano il tempo di conoscere l’autore del prodigio: Raimondo de Sangro. È un’altra delle sue invenzioni.
Ma chi è Raimondo de Sangro, principe di Sansevero? Attorno a questa figura si affollano le dicerie più disparate. I nobili suoi pari lo conoscono come un uomo potente, dalle amicizie altolocate, che è stato un favorito di re Carlo di Borbone e intrattiene buoni rapporti con suo figlio Ferdinando IV. Per la Chiesa, e in particolare per i gesuiti, è al peggio un nemico giurato e, al meglio, un personaggio quanto meno sospetto: si mormora dei suoi trascorsi nella massoneria napoletana e di certe sue idee religiose non proprio ortodosse. Per i pochi che lo conoscono bene è un uomo di ingegno e di vasta cultura, anche se talvolta la sua fantasia vola un po’ a briglia sciolta e si lascia affascinare dall’idea dell’immortalità. Ma il popolo che abita i vicoli non ha dubbi: si tratta di uno stregone in combutta con le potenze infernali, come spiegare altrimenti le strane luci e i rumori che provengono di notte dal suo palazzo, le voci incontrollate di esperimenti blasfemi che passano di bocca in bocca per tutta Napoli? Giuliano Capecelatro ha raccolto con sapienza tutti i fili che portano a questo strano personaggio, e ha provato a riannodarli. Ne è nata una biografia unica e particolare, in cui ai documenti ufficiali si affiancano le voci popolari e le opinioni di amici e nemici. Così, il principe di Sansevero, da personaggio storico, si trasforma lentamente in una figura romanzesca, in un mito che accompagna la città partenopea dal XVIII secolo a oggi.

Giuliano Capecelatro (Napoli 1947), è stato per molti anni inviato dell’Unità. Per il Saggiatore ha pubblicato insieme a Franco Zaina La banda del Viminale (1996), indagine sul delitto Matteotti, e Un sole nel labirinto (2000), la biografia romanzata di Raimondo de Sangro principe di Sansevero.

La bisessualità nel mondo antico

Autore/i: Cantarella Eva

Editore: Rizzoli

premessa dell’autrice, in copertina: pittura murale dalla Tomba del tuffatore, Paestum, Museo.

pp. 322, Milano

Secondo o contro natura? Per i greci e per i romani i rapporti omosessuali, largamente diffusi, erano parte della cultura. Beninteso se si trattava di rapporto tra persone di sesso maschile. La donna che amava altre donne era una figura minacciosa e perversa, nel migliore dei casi pateticamente caricaturale.
Eva Cantarella in questo libro che è stato tradotto in molte lingue ricostruisce il quadro complesso di questa cultura, analizzando i testi giuridici, le testimonianze dei poeti, i documenti della vita quotidiana e le riflessioni di storici, filosofi e medici. Al di là delle differenze, peraltro rimarchevoli, tra il rituale educativo della pederastia greca e l’omosessualità di stupro della più antica cultura romana, appare in tutta la sua evidenza che sia i greci sia i romani erano bisessuali.
Alla distinzione eterosessualità-omosessualità, che a partire dal cristianesimo diventerà il solo criterio applicato per stabilire la naturalità o meno dei rapporti, greci e romani anteponevano quella attività-passività, e consideravano «contro natura», in un uomo, solo l’assunzione del ruolo sessualmente passivo in età adulta.

Eva Cantarella insegna Istituzioni di diritto romano e Diritto greco antico nella facoltà di Giurisprudenza dell’Università degli Studi di Milano. Tra i suoi libri: «Introduzione al diritto materno di J.J. Bachofen», Roma, 1983; «Tacita Muta. La donna nella città antica», Roma, 1985; «I Supplizi capitali in Grecia e a Roma», Milano 1991; «L’ambiguo malanno. Condizione e immagine della donna nell’antichità greca e romana», 3ᵃ ed. Milano, 1995.

Autore/i: Daniels Mary

Editore: Sonzogno

introduzione dell’autrice, disegni di Kenji Sumura.

pp. 96, nn. illustrazioni b/n, Milano

Convivere con un gatto, si sa, non è un’impresa facile; ma diventa difficilissima quando si ignori il “segno” del felino. Può succedere, così, di cadere in spiacevoli equivoci; di offrire, per esempio, melone e granoturco, i cibi preferiti dal Toro, al gatto dei Gemelli, o di scacciare dalla vasca da bagno l’Acquario, la cui sola aspirazione e farsi un bel pisolino lì dentro. Questo libro vi insegna a evitare simili imperdonabili errori: cosa particolarmente importante poiché, come ci svela il buddismo, il gatto è l’ultima incarnazione dello spirito prima dello stadio umano. Se il nostro gatto è un Ariete, poniamo, divorato dalla brama del potere, ce lo potremmo ritrovare davanti nei panni del presidente di una multinazionale…

Mary Daniels, giornalista e scrittrice, e autrice tra l’altro di un libro su uno dei gatti più celebri del mondo, Morris. Vive con la figlia a Chicago, dove “abbiamo come padrona una stupenda gatta dell’isola di Mann, bianca e nera, di nome Mamma Orso”.
L’edizione italiana dell’Astrologia del gatto è illustrata dai disegni originali di Kenji Sumura, un artista giapponese che da anni vive e opera nel nostro paese.

“Voi potrete estirpare le radici della nascita e della morte senza mai più ricadere nella sofferenza”

Autore/i: Buddha Gotamo

Editore: Arnoldo Mondadori Editore

introduzione e cura di Massimo Jevolella.

pp. 96, Milano

Dall’India di duemilacinquecento anni fa le parole poetiche e sapienti del principe Siddharta tramandate dai suoi discepoli.
Un messaggio universale per scoprire le vere radici del dolore e il sentiero che porta alla liberazione.
Una via praticabile da tutti, senza penitenze e macerazioni ascetiche, ma attraverso la rinuncia all’avidità, all’orgoglio e all’attaccamento al mondo materiale.

La riflessione sul dolore e sulla via per liberare l’uomo dalla sua schiavitù è il cuore del messaggio buddhista, il motore stesso della ricerca filosofica e spirituale di Siddharta. Questo volume raccoglie i più antichi scritti del buddhismo, ricavati direttamente dall’insegnamento del Maestro, in cui il Buddha riesce a penetrare l’essenza stessa del dolore, la sua origine, e insegna la via per liberarsene, spezzando la catena dell’apparentemente inesorabile sofferenza.

Autore/i: Autori vari

Editore: Fondazione Lorenzo Valla / Arnoldo Mondadori Editore

testo latino a fronte, premessa e cura di Claudio Leonardi, commento di Daniele Solvi, traduzione dei testi di Roberto Gamberini e Daniele Solvi.

pp. CX-434, Milano

«Secondo l’esempio del beatissimo padre Francesco, anch’io, peccatore indegno in tutto, che viene dopo di lui come settimo ministro generale dei frati, mi affannavo nell’inseguire questa pace. Così, a trentatré anni dalla sua scomparsa, mi ritirai, per volere di Dio, sul monte della Verna, un luogo di quiete dove desideravo cercare la pace dello spirito. Là, riflettendo su alcune ascensioni della mente in Dio, tra gli altri casi mi si presentò alla memoria il miracolo che si era manifestato al beato Francesco in quello stesso luogo, cioè la visione del serafino alato in forma di Crocifisso. Meditando su quella visione, mi sembrò subito che essa rivelasse l’innalzamento in croce, durante la contemplazione, del nostro padre Francesco e la via per raggiungerlo.»
Inizia così, il celebre Itinerario della mente in Dio di Bonaventura da Bagnoregio. Un trattato esemplarmente breve di teologia mistica che costituisce una guida per mostrare come l’uomo possa innalzarsi fino a conoscere veramente Dio: e anzi a Dio possa unirsi. Ispirandosi a Dionigi pseudo-Areopagita e ad Agostino, e soprattutto alla vita e all’esperienza mistica di Francesco d’Assisi, e alla Passione di Cristo, Bonaventura disegna nel suo libro la perfezione cristiana: come un cammino attraverso sei illuminazioni che con Francesco e il serafino si aprono e si chiudono, e che alle sei ali di quell’essere celeste corrispondono. Affidato dalla madre a Francesco quando da bambino si era gravemente ammalato, e fattosi frate minore a ventisei anni, Bonaventura da Bagnoregio compose con l’Itinerario e la Legenda maior (che la Fondazione Valla pubblicherà nel prossimo volume della Letteratura francescana) i suoi capolavori. Fu uno dei maggiori intellettuali della seconda metà del Duecento: Dante lo colloca , insieme a Tommaso d’Aquino, suo collega nelle Scuole parigine, a capo delle corone di spiriti sapienti nel quarto Cielo del Paradiso.
Ma fu anche per quasi vent’anni ministro generale di un Ordine francescano in preda alle divisioni, e cardinale. Infaticabile organizzatore e uomo delle istituzioni, Bonaventura rimase sempre, come dimostrano i Sermoni e la Vitis mystica, un maestro: di perfezione cristiana.

Claudio Leonardi è stato uno dei maggiori studiosi del Medioevo in Europa: professore di letteratura latina medievale all’università di Firenze, ha fondato e diretto la Società Italiana per lo Studio del medioevo Latino e le Edizioni del Galluzzo. Oltre a un catalogo di codici vaticani latini, ha pubblicato studi sulla tradizione di Marziano Capella, sui concili ecumenici medievali, sul monachesimo e l’agiografia dell’Alto Medioevo, la profezia e la mistica del Tardo Medioevo. Ha curato l’edizione della Lettera d’oro di Gulielmo di St-Thierry (1982) e, con Giovanni Pozzi, Scrittrici mistiche italiane (1988). Con Gianni Baget Bozzo, ha scritto Homo dei. Racconto di un’esperienza mistica (2001). Ha pubblicato Medioevo Latino. La cultura dell’Europa cristiana (2004). Per la Fondazione Valla, ha curato il terzo, il quarto e il quinto volume del Cristo (1989-1991-1992), e i primi due volumi della Letteratura Francescana (2004-2005).
Roberto Gamberini ha curato la serie di repertori Bibliotheca Scriptorum Latinorum Medii Recentiorisque Aevi (2003-10), ha scritto saggi sulla poesia tra X e l’IX secolo e sulla tradizione manoscritta di testi maediolatini, ha pubblicato il Metrum Leonis di Leone di Vercelli (2002), Il Ruodlieb (2003) e la Visio Anselli (2008). Per la Fondazione Valla ha tradotto diverse opere agiografiche nel secondo volume della Letteratura francescana.
Daniele Solvi è ricercatore di letteratura latina medievale alla seconda Università di Napoli. Ha pubblicato l’Officina francescana (2005) e l’edizione critica dello Speculum perfectionis status fratris minoris (2006) . Si è occupato degli scritti e delle biografie di Francesco d’Assisi, e di altri testi agiografici medievali relativi a Ugo di Grenoble, Chiara d’Assisi e altre sante del Duecento, Giovanni della Verna, Margherita da Città di Castello, Celestino V, i predicatori dell’Osservanza. Ha pubblicato studi anche su testi inquisitoriali, profetici e mistici del Basso Medioevo. Sta preparando una serie di volumi su Le vite di san Bernardino da Siena. Per la Fondazione Valla ha curato il commento al primo e al secondo volume della Letteratura francescana.

Autore/i: Schiltz Véronique

Editore: Electa / Gallimard

edizione italiana a cura di Martine Buysschaert, traduzione di Antonella Stefanelli.

pp. 176, riccamente illustrato a colori e b/n, Milano

“Uomini che non hanno né città né mura fortificate, ma portano con sé le proprie case e son tutti arcieri a cavallo…”: Erodoto narra di tribù vissute ai confini settentrionali del mondo ellenico. Fin dal I millennio a.C., nelle sconfinate steppe che si estendono dal Danubio ai monti Altai, emerge una grande civiltà di allevatori nomadi, amanti dell’oro e delle armi. L’impero degli sciti esce di scena nel IV secolo della nostra era, travolto da un turbinio di orde barbariche giunte dall’Asia orientale. Ma la memoria trova rifugio nei kurgan, le tombe a tumulo disseminate fra le Siberia e il Mar Nero. Risorge infine a San Pietroburgo, all’alba del secolo dei Lumi, quando ha inizio l’avventura dei pionieri dell’archeologia russa.

Quaderni della «Rassegna Italiana di Sociologia»

Autore/i: Marsiglia Giorgio

Editore: Società Editrice Il Mulino

introduzione dell’autore.

pp. 152, Bologna

L’opera di C. Wright Mills è tra le più note e dibattute della sociologia contemporanea, anche al di fuori della cerchia ristretta degli specialisti, ed è ancor oggi efficace lo stimolo che essa produce in quanti si accostano allo studio della. società.
Il presente volume abbraccia praticamente tutta la produzione importante di questo polemico “outsider” della sociologia americana, dal saggi teorici giovanili e dalle prime ricerche alle grandi opere degli anni ’50 e agli ultimi provocanti scritti a sfondo politico. Seguendo il filo conduttore” costituito dalle idee di Mills sulla natura, i metodi, l’oggetto e la funzione della sociologia. così come emergono via via dai diversi scritti fino alla formulazione finale dell’“Immaginazione sociologica”, l’autore illustra e discute i contributi fondamentali del sociologo americano: l’analisi-denuncia delle tendenze strutturali dominanti in America [burocratizzazione, trasformazione e concentrazione del potere, apatia politica e massificazione del pubblico); la riformulazione dello schema elitista per l’analisi della struttura del potere; la riproposta del compito illuministico e umanistico della sociologia di fronte ai più urgenti problemi dell’epoca. Da questo esame emerge la figura di un Mills che non si limita ad indicare ai sociologi la strada dell’analisi strutturale, comparativa e storicamente orientata della società, ma si impegna nell’attuazione del proprio programma, sforzandosi di aderire continuamente all’esempio vitale dei classici.

Giorgio Marsiglia, nato a Sestri Levante nel 1943, è laureato in Scienze politiche. Oltre che a Mills. i suoi interessi si sono finora rivolti soprattutto ai problemi del potere locale e delle classi sociali. Attualmente è assistente di Sociologia nella Facoltà di Scienze politiche «C. Alfieri » di Firenze.