Cinque lezioni

Autore/i: Husserl Edmund

Editore: Il Saggiatore

avvertenza e cura di Marino Rosso, introduzione di Andrea Vasa.

pp. 128, Milano

Tra il 1906 e il 1907, attraverso queste cinque famose lezioni, si delinea una svolta cruciale nell’opera di Husserl: la filosofia della matematica e della logica, su cui fino ad allora si erano concentrati i suoi interessi, lascia luogo alla filosofia della conoscenza, discoprendo per la prima volta, quasi all’improvviso, il nuovo orizzonte della fenomenologia. Dall’intenzionalità al problema del fondamento delle scienze, è sorprendente rinvenire in queste pagine pressoché l’intero programma che Husserl avrebbe sviluppato negli scritti successivi.
L’idea della fenomenologia deriva la sua singolarità non solo da queste circostanze decisive, rappresenta anche l’unica esposizione d’insieme, in forma, divulgativa, che l’autore abbia lasciato del proprio pensiero.

Il pensiero di Edmund Husserl (Prossnitz 1859 – Friburgo 1938), importante sia per la filosofia della scienza e la logica, sia per la filosofia generale, è tuttora al centro di un vivo dibattito.
Nelle edizioni del Saggiatore: Ricerche logiche, La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale.

Orientamenti esistenziali per un’epoca della dissoluzione

Autore/i: Evola Julius

Editore: Edizioni Mediterranee

nota del curatore, con un saggio introduttivo di Stefano Zecchi.

pp. 232, Roma

Julius Evola tratta in quest’opera del problema dei comportamenti che per un tipo umano differenziato si addicono in un’epoca di dissoluzione, come l’attuale. E “orientamenti esistenziali per un’epoca della dissoluzione” è il sottotitolo esplicativo che l’Autore stesso dettava per la prima edizione del 1961. Il libro, però, venne pensato all’inizio degli Anni Cinquanta per poi essere adattato allo svilupparsi della situazione contingente una decina d’anni dopo insieme a Gli uomini e le rovine, che uscì nel 1953. I due saggi dunque, non devono essere considerati in contrapposizione, ma viceversa come complementari. Per essi è possibile adottare la definizione che Evola diede per i suoi due libri sulla sapienza orientale, Lo yoga della potenza e La dottrina del risveglio: così, Gli uomini e le rovine è analogamente al primo l’indicazione della “via umida”, cioè della affermazione e della realizzazione in atto; Cavalcare la tigre illustra come il secondo la “via secca”, cioè quella intellettuale, interiore, personale. Partendo da una decisa opposizione a tutto ciò che è residuale civiltà e cultura borghese, viene cercato un senso dell’esistenza di là del punto-zero dei valori, del nichilismo, del mondo dove “Dio è morto”. Il detto orientale “cavalcare la tigre” vale per il non farsi travolgere e annientare da quanto non si può controllare direttamente, mentre è possibile così evitarne gli aspetti negativi e forse anche ipotizzare una possibilità di indirizzo: esso quindi comporta l’assumere anche i processi più estremi e spesso irreversibili in corso per farli agire nel senso di una liberazione, anziché come per la grande maggioranza dei nostri contemporanei in quello di una distruzione spirituale. Cavalcare la tigre può dunque venire considerato, come scrive Stefano Zecchi nel suo saggio introduttivo, quasi uno speciale “manuale di sopravvivenza” per tutti coloro i quali, considerandosi in qualche modo ancora spiritualmente collegati al mondo della Tradizione, sono costretti però a vivere nel mondo moderno.Un libro complesso, fra i più importanti del suo autore, che durante gli anni della “contestazione” venne contrapposto alle opere di H. Marcuse. Un libro spesso anche oggetto di equivoci e fraintendimenti di due generi opposti: da un lato accusato di aver indotto molti a chiudersi in una torre d’avorio; dall’altro, viceversa, di aver spinto altri ad una lotta concreta e violenta.

Julius Evola (19 maggio 1898 – 11 giugno 1974), nasce a Roma da famiglia siciliana di nobili origini. Formatosi sulle opere di Nietzsche, Michelstaedter e Weininger, partecipa alla prima guerra mondiale come ufficiale di artiglieria. L’esperienza artistica lo avvicina a Papini e a Marinetti, a Balla e a Bragaglia, ma è l’incontro epistolare con Tzara che lo impone come principale esponente di Dada in Italia: dipinge ed espone i suoi quadri a Roma e a Berlino, collabora alle riviste Bleu e Noi, elabora testi teorici (Arte astratta, 1920, definito da M. Cacciari “uno degli scritti filosoficamente pregnanti delle avanguardie europee”); scrive poemi e poesie (La parole obscure du paysage intérieur, 1921). Iscrittosi alla facoltà di Ingegneria, giunto alle soglie della laurea, vi rinuncia per disprezzo dei titoli accademici. Il dadaismo di cui oggi viene considerato il maggior esponente italiano è però solo un primo passo per “andare oltre”: completa un suo ampio lavoro filosofico iniziato nelle trincee del Carso, che intende presentarsi come un superamento dell’idealismo classico e lo fa precedere da una raccolta di scritti (Saggi sull’idealismo magico, 1925; Teoria dell’Individuo assoluto, 1927; Fenomenologia dell’Individuo assoluto, 1930). Attira l’attenzione di Croce, Tilgher e Calogero. Contemporaneamente scopre le dottrine di realizzazione estremo-orientali, cura una versione italiana del Tao-tê-ching (Il Libro della Via e della Virtù, 1923) e pubblica la prima opera italiana sui Tantra (L’uomo come potenza, 1926), seguita da un libro molto polemico sui rapporti tra fascismo e cristianesimo (Imperialismo pagano, 1928). Diviso tra l’elevazione spirituale dell’Io e gli interventi nella vita culturale del tempo, collabora (1924-6) a Ignis, Atanòr, Bilychnis ma anche a Il Mondo e Lo Stato democratico, e pubblica i quaderni mensili di Ur (1927-8) e Krur (1929), dove scrivono Reghini, Colazza, Parise, Onofri, Comi, Servadio; poi il quindicinale La Torre (1930), chiuso d’autorità per le sue interpretazioni troppo eterodosse del fascismo. Continua la sua indagine sulle forme di realizzazione interiore e si interessa quindi di alchimia (La tradizione ermetica, 1931), di neo-spiritualismo (Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo, 1932), di leggende cavalleresche ed esoteriche (Il mistero del Graal, 1937), intese come vie iniziatiche occidentali. Alla base della sua Weltanschauung antimoderna, antimaterialista, antiprogressista che gli faceva criticare sia bolscevismo che americanismo, considerati due facce della stessa medaglia nel profetico saggio omonimo apparso sulla Nuova Antologia (1929) c’è Rivolta contro il mondo moderno (1934), la sua opera più importante e famosa, ampio panorama della civiltà tradizionale contrapposta alla civilizzazione contemporanea. “Dopo averlo letto ci si sente trasformati” scrisse Gottfried Benn, che ne divide anche la traduzione tedesca (1935). Cerca d’introdurre queste tematiche nel dibattito di quegli anni curando la pagina “Diorama filosofico” (1934-1943) del quotidiano Il Regime Fascista di Cremona, che ospitò tutte le migliori firme degli intellettuali conservatori dell’epoca. Sviluppa anche contatti personali con questi ambienti tenendo molte conferenze, soprattutto in Germania, e viaggiando nella Mitteleuropa (Vienna, Praga, Bucarest, Budapest). Fa conoscere in Italia autori come Spengler, Guénon, Meyrink, Bachofen. Fra il 1933 e il 1943 s’interessa ben prima che l’argomento diventasse d’attualità allo studio ed all’esame dei problemi delle razze, “respingendo ogni teorizzazione del razzismo in chiave esclusivamente biologica” (R. De Felice); e scrive: Tre aspetti del problema ebraico (1936), Il mito del sangue (1937), Indirizzi per una educazione razziale (1941), che suscita l’interesse di Mussolini il quale lo convoca a Palazzo Venezia nel settembre di quell’anno: “È il libro che ci occorreva”, gli disse. In piena guerra, quasi l’indicazione di una via da seguire, pubblica un saggio sull’ascesi buddhista: La dottrina del risveglio (1943). Dopo l’8 settembre raggiunge fortunosamente la Germania: ed è presente all’arrivo di Mussolini al Quartier Generale di Hitler. Ritorna quindi in Italia e lascia definitivamente Roma quando gli americani entrano nella capitale (4 giugno 1944). Nel 1945, a Vienna, poco prima dell’ingresso dei sovietici, si trova coinvolto in un bombardamento e, in seguito ad una lesione al midollo spinale, subisce una paresi permanente agli arti inferiori. Rientra in Italia nel 1948 ed è ricoverato a Bologna, quindi soggiornerà fra la città petroniana e la capitale, sino a stabilirsi definitivamente nella sua abitazione romana dalla fine del 1951. Ma non è rimasto inattivo, perché tra un ospedale e un altro rivede il giovanile L’uomo come potenza, già riscritto negli Anni Trenta, che diventa Lo Yoga della potenza (1949), rielabora ed adatta i testi apparsi in Ur e Krur nei tre volumi di Introduzione alla Magia quale Scienza dell’Io (1955-6), rivede anche Teoria dell’Individuo assoluto (che in questa forma uscirà solo nel 1973) e riprende le collaborazioni giornalistiche che gli procureranno anche una avventura giudiziaria da cui uscirà completamente scagionato (il cosiddetto “processo dei FAR”, 1950-1). L’opuscolo Orientamenti (1950) contiene in nuce tutte le posizioni poi sviluppate in tre libri successivi, dove sono esposte le sue idee per vivere nel mondo del post-1945 che sempre più Evola vede come espressione dell’età ultima, il Kali-yuga, l’èra oscura: quelle sulla politica in Gli uomini e le rovine (1953), sull’erotismo in Metafisica del sesso (1958) e sugli orientamenti esistenziali in Cavalcare la tigre (1961). Nel 1963 viene riscoperto come dadaista: Enrico Crispolti organizza una mostra dei suoi quadri alla Galleria “La Medusa” di Roma. Seguono un’autobiografia attraverso i suoi libri (Il cammino del cinabro, 1963), un saggio d’interpretazione storico-ideologica (Il fascismo, 1964), due volumi miscellanei (L’arco e la clava, 1968; Ricognizioni, 1974), la raccolta di tutte le sue poesie (Raâga Blanda, 1969). Fonda e dirige per le Edizioni Mediterranee dal 1968 al 1974 anno della sua scomparsa la collana “Orizzonti dello Spirito”, nella quale inserisce opere e autori dei più ampi e diversi orientamenti spirituali e tradizionali. L’ultima fase della vita vede Julius Evola nella insospettata veste di un anti-Marcuse: il nascere della “contestazione” anche in Italia (1968) fa riscoprire il suo pensiero non solo a “destra” ma anche a “sinistra”, talché nel periodo 1968-1973 una dozzina di suoi libri vengono ristampati una o anche due volte, mentre suoi interventi sono richiesti da varie riviste. Pochi mesi prima della morte detta lo statuto della Fondazione che porta il suo nome. Dopo la sua scomparsa sono state pubblicate numerose scelte antologiche a tema e non di suoi articoli e saggi. Quadri e disegni di Julius Evola sono presso musei e collezioni private (Paesaggio interiore ore 10.30 è alla Galleria Nazionale d’Arte Moderna a Roma). I suoi saggi e i suoi libri sono stati tradotti e pubblicati in Germania, Francia, Spagna, Portogallo, Grecia, Svizzera, Gran Bretagna, Russia, Stati Uniti, Messico, Canada, Romania, Argentina, Brasile, Ungheria, Polonia, Turchia.

Autore/i: Tocquet Robert

Editore: Edizioni Dellavalle

premessa dell’autore, traduzione di Guido Schiavoni.

pp. 256, Torino

La materializzazione di fantasmi, la telecinesi, le case stregate, la levitazione, la psicogenesi… Un universo a più «piani» circonda l’uomo e rende possibili fenomeni straordinari. La loro esistenza è reale, ma la scienza può spiegarli? Lo scopo del presente libro è precisamente di dare una risposta razionale a questi straordinari fenomeni, al di là di ogni pregiudizio di credulità o di incredulità. Robert Tocquet, uomo di scienza e appassionato di scienze occulte, analizza e «racconta» tutte le più grandi esperienze in fatto di metapsichica, svelandone i trucchi o sottolineandone l’autenticità. Un libro chiaro, oggettivo e sincero che ci dice finalmente tutto sui fenomeni più straordinari e controversi della natura.

Autore/i: Alessandrini Alessandra

Editore: Editrice l’Airone

introduzione dell’autrice.

pp. 128, Roma

Come scoprire il destino e la fortuna con la spiegazione simbolica dei numeri e le loro affascinanti relazioni con passato e futuro.

Autore/i: Cotterell Maurice M.

Editore: Edizione Mondolibri

prologo dell’autore, traduzione di Pietro Ferrari.

pp. 270, nn. tavv. a colori f.t., nn. ill. b/n, Milano

Con l’abilità di un detective professionista e la passione e l’audacia di un novello Indiana Jones, Maurice Cotterell si mette alla ricerca degli incredibili nessi tra le rappresentazioni maya e i messaggi universali che da più parti chiedono di essere rivelati.
Il suo viaggio avventuroso lo porta ad esplorare il tempio del nobile Pacai nella Piramide delle Iscrizioni a Palenque per dare risposta agli enigmi che, fin dall’antichità, hanno entusiasmato e sconcertato esploratori e scienziati.
E quegli enigmi sembrano adesso sciogliersi rivelando come l’«uomo con la maschera» fosse diverso da tutti gli altri e capace di incredibili imprese sovrumane.
Con un procedimento appassionante l’autore decodifica i segreti celati nell’architettura, nelle incisioni, nei gioielli, nei dipinti della civiltà maya, dimostrando, per la prima volta, che esiste un messaggio universale destinato alla nostra epoca.
Ma come potevano i maya aver codificato tutto un complesso sistema di notizie sul futuro del pianeta?
Cosa vogliono dirci le misteriose iscrizioni che ci hanno lasciato? E qual’è il rapporto tra il loro veneratissimo signore e gli altri apportatori di conoscenza conosciuti in altre culture, in altre civiltà, in altri tempi, come Gesù, Krishna, e Buddha? E dunque giunta l’ora di rivelare chi sono questi «superdei» venuti a salvare l’umanità.

Racconti popolari giudeo-spagnoli

Autore/i: Anonimo

Editore: Sansoni Editore

a cura di Matilde Cohen Sarano, prefazione di Cesare Segre, postfazione di Tamar Alexander.

pp. XX-202, ill. b/n, Firenze

Giochà è l’eroe – o l’antieroe – di una serie di storie popolari fiorite nel bacino del Mediterraneo e diffuse in particolare nella diaspora giudeo-spagnola e orientale: se le più antiche testimonianze risalgono infatti a racconti arabi anonimi del IX secolo, è nelle famiglie ebraiche di Turchia, Grecia, Jugoslavia, Bulgaria, Israele e Marocco, che si tramandano oralmente, di generazione in generazione, le gesta eroicomiche di questa figura popolare.
Giochà è un ragazzo – ma è anche un adulto – che è tutto e il contrario di tutto: intelligente e stupido, furbo e credulone, onesto e disonesto, triste e allegro, povero e ricco, credente e miscredente. Lo si ritrova in ogni situazione possibile: realistica, fantastica, assurda. Non sa comprare nemmeno un pomodoro, ma sa vendere una pecora brutta e magra a un prezzo favoloso. È figlio di un ricco, ma non ha neppure una camicia. Non ha da mangiare, ma nutre gli affamati. Insomma è un saggio, ma di una saggezza che non si riconosce a prima vista.
La raccolta di questi racconti, fedelmente trascritti da fonti orali giudeo-spagnole e tradotti in italiano con la cura di conservarne il particolare registro linguistico, ricostruisce il rapporto, tutto speciale, del narratore che parla al suo pubblico, identificandosi, insieme con lui, nello stesso gruppo, nella stessa etnia, condividendone usi, valori, norme di comportamento.
La comicità di queste «storie», spesso basata su fraintendimenti semantici, sull’esecuzione di ordini ricevuti, intesi, scioccamente, nel loro significato letterale, è, a volte, davvero esilarante.
Ma Giochà incarna anche il ribelle alle convenzioni sociali, il burlone che si fa gioco di tutto e di tutti, che irride l’autorità, la paura, la morte stessa; e in questa sua incontenibile, clownesca provocazione sta forse l’effetto catartico che contagia il lettore e lo induce a sorridere.

Scritti e testimonianze degli Indiani d’America

Autore/i: Autori vari

Editore: Giangiacomo Feltrinelli Editore

introduzione e cura di Charles Hamilton, traduzione dall’inglese di Adriana Dell’Orto.

pp. 344, 10 disegni nel testo, Milano

In questa eccezionale antologia gli ultimi uomini dell’Età della Pietra descrivono la loro eroica lotta coi primi uomini dell’Età della Macchina, i loro riti e costumi, avventure di caccia e di guerra, e infine i loro patetici sforzi per assimilare le strane usanze dell’invasore bianco. Da queste pagine parlano ancora una volta i grandi guerrieri che guidarono i pellirosse delle praterie americane: Falco Nero, Toro Seduto, Geronimo… Gli scritti degli autori indiani qui raccolti hanno un’enorme importanza perché, fornendoci un’interpretazione dei fatti visti dal punto di vista degli indiani, ci permettono, tra l’altro, di mettere più precisamente a fuoco la reale natura del conflitto tra il pellerossa e l’invasore bianco. L’indiano vi spiega perché abbia tanto aspramente conteso l’avanzata all’uomo bianco e perché spesso abbia preferito morire piuttosto che cedere i suoi territori di caccia. Entro i confini degli Stati Uniti esistevano centinaia di tribù, ma fu il valoroso indiano delle praterie, con la sua colorata acconciatura di guerra e la lancia piumata, quello che diventò il simbolo del pellerossa, come dimostra anche una copiosa produzione cinematografica: la lunga lotta che sostenne e la dignità con cui seppe sopportare la sconfitta gli hanno meritato il ruolo principale in questo straordinario libro.

L’erotica sciamanica nelle religioni, nella letteratura e nella legittimazione politica

Autore/i: Zolla Elémire

Editore: Marsilio Editori

pp. 144, nn. tavv. b/n f.t., Venezia

«Quando mi imbattei nel mio marito-spirito per la prima volta, ero sveglia e come. Ero per faccende in cucina, quando eccolo lì davanti, lo vedo chiaramente. Ma come fu come non fu, non ci feci attenzione. Anzi, me lo scordai.
Poi uscii di casa e la vicina mi gridò dietro, chi era l’uomo che aveva visto entrare da me. Lo descrisse proprio come l’avevo visto io, per, filo e per segno. Allora mi tornò in mente. Lei aggiunse che quando lui era entrato, il gallo aveva cantato. Strano, la mattina tardi. E anche quel particolare mi tornò in mente».
Così incomincia il racconto che una donna della Costa d’Avorio fa a Zolla della sua vita con l’amante invisibile. La fede in questa presenza erotica soprannaturale è ancor viva oggigiorno fra molti popoli ed è ancora coltivata da alcune religioni; fra noi pare tornare brevemente in vita quando si alzano i sipari sui balletti classici: La Silfide, Il lago dei cigni.
Zolla ne ripercorre la lunga storia, dallo sciamanesimo ai grandi regni basati sull’investitura d’una dea padrona della terra (Cesare vantava l’investitura in virtù dell’amplesso del suo avo Anchise con Venere).
La presenza dell’archetipo nelle varie religioni e nelle varie letterature (da Beatrice a Laura, al Giovane Vezzoso dei sonetti di Shakespeare) ne fanno una tradizione universale, ora dominante ora marginale, a seconda dello statuto che nelle varie epoche ebbe, accanto a quello di veglia, il mondo del sogno.
L’archetipo dell’amore con esseri viventi invisibili è quasi obliato, ma fu uno dei più potenti. Ne sono impregnati episodi, atmosfere, opere che quasi sfuggono alla nostra attenzione. Quanti leggendo l’Orestiade s’accorgono che tutto dipende dai misteriosi amori di Cassandra con l’invisibile Apollo? (Il dialogo fra Cassandra e il coro nella versione di Severino suona: «CASSANDRA. Una volta, il pudore mi impediva di dirlo. CORO. Infatti, come può insuperbire chi ha sorte felice? CASSANDRA. Egli era ardente e il suo incanto spirava su di me.
CORO. Siete giunti anche voi a generare figli? CASSANDRA. Sì, glielo promisi, ma poi ingannai il dio».

Elémire Zolla (Torino 1926) insegna all’università di Roma. Ha pubblicato L’eclissi dell’intellettuale (1959), Volgarità e dolore (1961), Storia del fantasticare (1963), l’antologia I mistici dell’Occidente (1963), Le potenze dell’anima (1968), I letterati e lo sciamano (1969), Che cos’è la tradizione (1971), Le meraviglie della natura. Introduzione all’alchimia (1974), Aure. I luoghi e i riti (Marsilio 1985, terza edizione 1986) e, scritti in inglese, uscivano in Inghilterra e negli Stati Uniti Archetypes (1981) e The Androgyne (1982).

2 Volumi – Volume I, Libri I-IV – Volume II, Libri V-X

Autore/i: Platone

Editore: Rizzoli

testo greco a fronte, introduzione di Francesco Adorno, traduzine di Francesco Gabrieli.

vol. 1 pp. CXX-158, vol. 2 pp. 159-396, Milano

Il pensiero di Platone si affaticò sempre attorno al problema dello stato e della giustizia. La giustizia è la salute dell’anima. Poiché esiste una simmetria tra la struttura dell’anima e la struttura dello stato (di tre parti è composta l’anima e di tre classi corrispondenti è costituito lo stato) Platone ebbe la trovata metodologica che era più facile leggere e studiare lo stato (che per i Greci era la città) piuttosto che l’anima, come in una specie di ingrandimento. Alla giustizia dentro l’anima corrisponde la giustizia dentro lo stato. La «Repubblica» di Platone e il primo e più affascinante libro sulla giustizia, sul potere e sullo stato, con vertiginose teorie utopistiche (il comunismo dei beni, l’educazione delle donne, la funzione dell’arte) che nel lungo corso della storia spesso hanno incrociato la realtà. Alla base dell’appassionata convinzione etica di Platone sta la famosa ardita proposizione: «A meno che i filosofi non regnino nelle città, o quelli che oggi han nome di re non prendano a nobilmente filosofare, e non vengano a coincidere la forza politica e la filosofia, non avran tregua alcuna dai mali le città, anzi credo neppure il genere umano».

Platone nasce nel 427 a.C. da genitori aristocratici. La data è fissata da Apollodoro nella sua “Cronologia”. Vive in un’Atene che aveva già perso la sua egemonia politica e culturale. In gioventù si dedica alla poesia ma accostatosi alla filosofia decide di distruggere tutte le opere precedenti. Discepolo di Socrate, lo pone al centro dei suoi Dialoghi socratici in cui è presentato l’insegnamento del Maestro. Nel 399 va a Megara e, dieci anni dopo, soggiorna in Italia meridionale e in Sicilia. Nel 387 acquista un terreno e vi fonda la famosa Accademia (dal nome del parco detto di Accademo) , un centro di studi filosofici. Va nel 367 a Siracusa come pedagogo del sovrano Dionigi II, torna una terza volta a Siracusa nel 361. Muore ad Atene nel 347 a.C. durante la guerra della città contro Filippo il Macedone.

Autore/i: Dottoressa Horus

Editore: Casa Editrice Astrolabio

prefazione e introduzione dell’autrice.

pp. 136, nn. ill. b/n, Roma

Uno degli argomenti più importanti per la vita individuale e collettiva, la vita di relazione, è anche astrologicamente rilevabile e molti interrogativi cui la scienza razionale non sa rispondere possono invece essere affrontati con interesse da questa antichissima metodologia, che non a caso riscuote consensi sempre più allargati in tutti i ceti sociali.
La dottoressa HORUS, autrice dell’INTRODUZIONE ALL’ASTROLOGIA prosegue in questo testo di facile lettura ma di contenuto profondo l’esame di una lettura astrologica di fatti che Coinvolgono l’equilibrio della personalità.
L’A. è una astrologa di fama internazionale, ed ha tenuto per un decennio rubriche di corrispondenza con i lettori su settimanali di grande tiratura, come TEMPO ILLUSTRATO e AMICA, ed in questo libro è sintetizzata la sua esperienza di verifica dell’ipotesi di lavoro astrologico basata su migliaia e migliaia di casi.
Nella seconda parte del libro”l’A. espone con chiarezza il metodo più aggiornato dell’interpretazione astrologica, basato su casi del tutto ignoti all’astrologo, o su un caso clamoroso degli anni 70, il caso Casati. Le sue spiegazioni non soltanto costituiscono un serio contributo alla formazione degli studiosi, ma possono anche fornire utili spunti anche per chi voglia soltanto imparare a muoversi con maggiore efficacia in quella complicata selva di contraddizioni che è la vita di relazione al giorno d’oggi.
L’A. ha fondato e dirige una affermata scuola di astrologia per corrispondenza.